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內容簡介
國學大師錢穆先生一生致力於研究和弘揚中國歷史文化，對於中國的史學、經學及文化思想等都有不可或缺的學術貢獻，其所著之《國史大綱》、《中國歷代政治得失》等仍是現代學術思想的楷模。儘管錢師著述甚豐，甚至超過八十本，亦曾在著述中提及研究中國社會經濟史的重要性，卻從沒有一本有關中國社會經濟史的專著。
葉龍先生曾師從錢賓四先生多年，於五十年代先後修讀錢穆之“中國經濟史”、“中國通史”、“中國文化史”、“中國文學史”，和“中國社會經濟史”等課。雖錢師之風采我輩已無緣目睹，幸有葉龍先生一直保存當年課堂之筆記，並加以整理補遺，使我輩於六十年後仍然可以感受錢師的孜孜教誨，讀到他對中國社會經濟史的真知灼見。
往時學歷史的人，比較不注意社會和經濟，錢穆先生把傳疑時代至民國時期的社會經濟面貌娓娓道來，深入淺出地剖析中國歷代的社會結構和經濟發展，其中諸多見解頗具開創性意義，至今仍影響匪淺。
本書特色：
1 本書輯錄錢穆講課的內容，扼要地講述中國由遠古時代至清朝的社會制度及經濟發展，當中不時引經據典，讀來饒有趣味。
2 講稿內容以點題式編排，討論範圍廣，主題包括土地制度、戶籍制度、科舉制度、民間手工業、貿易交通等，涉及傳統中國社會的不同階層。
3 錢穆講稿得學生葉龍整理，加入手繪圖、補充引經據典的出處，盡量還原錢穆當年授課的原貌。
作者介紹
葉龍
香港能仁書院前院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所前教授及前所長。新亞書院哲學教育系和新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學歷史學系榮譽文學士、教育文憑、香港大學哲學碩士及哲學博士。
歷任中學及大專文史教師，講述先秦諸子經濟思想、中國經濟史、史記導讀、明清古文研究及中國佛教史等科目。
著有《錢穆講中國文學史》、《錢穆講學粹語錄》、《錢穆講中國經濟史》等。葉氏課餘亦在報章撰寫散文，筆耕甚力。
目錄
緒論
第一篇 古代氏族社會與農業概況
第二篇 古代封建社會
第三篇 春秋與戰國時期土地與工商業
第四篇 古代四民社會
第五篇 漢代經濟
第六篇 魏晉時期門第社會
第七篇 魏晉南北朝制度
第八篇 魏晉南北朝佛教傳播
第九篇 中古時期城市
第十篇 唐代海內外交通和貿易
第十一篇 唐宋科舉社會
第十二篇 宋代興起的新制度
第十三篇 元代統治狀況
第十四篇 明代經濟狀況
第十五篇 宋元明三代民間手工業
第十六篇 宋以後的市場形式
第十七篇 從井田制談到唐代賦稅制
第十八篇 明代稅制
第十九篇 清代稅制與民生
第二十篇 民國時代的賦稅
序
余在新亞書院就讀期間，曾修讀錢穆老師的講授的六門課程，在研究所時之兩課不計，計有一九五三年的“中國經濟史”和“中國通史”；一九五四年的“莊子”和“中國文化史”；一九五五年的“中國文學史”；和一九五六年的“中國社會經濟史”。一共六門課，其中除了“莊子”以外，都是史，除了“通史”，其他都是專門史。
錢師曾言：
“穆意大陸終為今日吾等在香港者一歸宿之所，此事已在前年與弟及新亞同人談及，盼能常存心懷，並在學業上好作準備，先憂後樂，書生報國，惟在此，弟此行感觸，即是做學問一大方向，如何轉移風氣人心？乃屬學人大責任所在，千幸勿忽。穆雖老，亦當追隨努力也。”
照錢師此函所言，錢師與其弟子輩均應負此責任，即是讓吾等先做好學問，以備將來將學識傳往內地，以作轉移風氣人心之用。今吾將錢師講授各課逐本傳入中國大陸，由後浪、新華諸書店刊印發行全國，且余又撰寫多篇萬字長文刊登於《深圳商報》，以介紹錢師著述上述各書稿之內容，凡此種種，亦即符合錢師生前期望，相信錢師若泉下有知，亦必內心感慰無已也。
今余手頭尚有錢師所謂“中國通史”筆記稿一冊，及未及找到之“中國文化史”稿本，二稿如能接續整理出版，則乃人生一大快事也。
再說，余整理錢師“中國社會經濟史”講稿，不及兩周已完成，此乃因錢師當時所講，出口成章，故使余整理費時不多。由於原稿寫於一甲子前，墨水褪色已淡，余又年近米壽，得賴放大鏡看清字跡，遇有潦草褪色之字，得用兩鏡重疊，始能照明看清，惟全稿仍有一些句未能查明，只得割愛捨棄，且余當年缺“漕運”一堂之講課，此亦無可奈何之事也，一切惟有順其自然，望讀者諒之，自信記錄差可準確，但難免有所疏誤之處，再次懇請各界恕宥為感。是為序。
四月四日上午於香港青衣寓廬
詳細資料
- ISBN：9789620765674
- 規格：平裝 / 120頁 / 17 x 23 x 0.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
內容連載
向來學歷史的人，比較不注意社會和經濟。西方人講社會學也不過只是兩百年之久而已。後來開始講經濟和社會學時，並不牽入歷史，要到後來才知有連帶關係。
社會與經濟兩者可合講，亦可分講。所謂“唯物史觀”，即是“經濟史觀”，他們認為由經濟形態來決定社會形態，再由社會形態來決定一切歷史，遂有社會的分期。中國人講歷史比較有系統，是按朝代來講；西方人講歷史則較紊亂，故只分為上古、中古及近古等來講。由“唯物史觀”、“經濟史觀”的學者來分期的話，則稱政治跟社會、社會跟經濟。封建主義是農業，資本主義是商業，共產主義社會則仍是工商業，這樣分法，可以說部分是對的，但是對東方歷史來說，則不能如此分法來講。因為人類歷史演進並不是照馬克思所講的。人類歷史的演進，有無共同的軌道，是一個大問題，對各個不同的民族來說，意義極為重大，這要用歸納法來講。中國人的歷史演進，歐洲人的⋯⋯回教人民的⋯⋯歷史演進，將各民族的歷史演進加以匯通，可以看出是否有共同軌道。
今天講理論的，蘇聯的有講錯，但卻講得有聲有色；此點為英美各國所不及。今天如果英美各國要想用真理來駁倒共產黨的理論，這就得要獻身於真理。
今天要用政治或宗教等來解決問題，卻解決不了，因此，西方人就漸漸注意到東方的歷史了。今天，中共推行的政策較傾向於蘇聯，力量很大；大陸青年須學習“唯物史觀”，影響很大，因其政府想用“唯物史觀”來溝通中國歷史。
最近，法國的巴黎正在召開漢學家會議，提出中國歷史如何分期。今日世界上許多國家，如土耳其、埃及等等國家的歷史都不完整，唯有中國的歷史，才可以來研究人類的歷史如何來演進。這便是今日歐美已注意到的文化問題。
從前的西方人，總認為不信上帝的民族是不開化的。但今日他們改進這種錯誤觀點。今日來談這問題仍是一個知識的歷史的問題，這是時代的要求，是書上沒有的新知識。
共產黨有一套根據歷史的大理論，因此看不起西方的社會科學和自然科學等職業性的小問題。將來對世界學術有大貢獻的，最好是研究中國歷史。
今日世界人類已經覺醒，自己各有一套文化，不願佩服他人的。今日我們來講世界人類歷史共同演進的方法，就要用歷史的科學的歸納法。
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